图片
玄 象 天一、习壬之路长漫漫术数中最适合自学的莫属大六壬，因其系统庞大从而没有形成所谓的阿猫阿狗派（正因系统庞大才没有给阿猫阿狗成立门派的机会）。我们今天看到的【毕法】与【课经】基本上也都是几百年前的原始样子，没有掺杂流派的观点，再加上宋朝几位大咖遗留的案例，足以保证了大六壬的纯正血脉（至少目前只能看到如此纯正的血脉）。我当初也正是因为这个原因选择了学习大六壬，记得最开始学习六爻的时候以占天气练手，大约学了七八天后，就以父母爻动断了下雪，结果也很兴奋的鼓励了自己（新手大礼包）。再到后来就发现准确率没有那么应验了，比如还是父母爻动，它就是不下雨，当然这也可能与我自身求卦有原因，总之不管什么原因，准确率就是不行，再加上六爻有个环境局限性，那即是需要手摇铜钱，这个方法在一些场所是极为不便的，再加上六爻上还有【占此应彼】的系统，让自己解卦时很难适从，到底是所问所占呢？还是顺带防止【占此应彼】呢？所以这时候对换术数有了初步想法，但不知道要去学什么。
当初学习六爻也只是一个爱好，所以最初连书都没有买，只是在百度上抄写了一些资料，虽然随着继续学习发现通过六爻解读的准确率不怎么高，但心中从未怀疑过六爻这个模型的本质，只是认为自己可能不适用六爻，或者说针对六爻的一些瓶颈，自己没有能力解决。当初也想过要找老师学习，但通过对比后，在选择谁方面犯了难，诸门派基本都在通过用贬低对方的手段来提高自己的段位，所以谁有没有真本事，对菜鸟的我是没有辨别能力的。
第一次购买术数方面的书即是野鹤老人的《增删卜易》，也正是这次机会注定了日后让我记忆犹深，因为与六壬擦肩而过正是这次购书的经历。时间发生在2011年，记得在逛西单图书大厦时，眼睛瞥到了什么御定六壬（御定六壬直指），翻了一两页了解到这也是一本占卜书，但从来未听过六壬这个名字，再加上当初对术数局限的认知，以为只有易经八卦才是最原始的，所以在心里压根没有瞧起这部六壬。
学习增删卜易加上免费白嫖朱辰彬老师的博客，觉得自己在六爻上的准确率有了一定提高，但还是不能解决一些瓶颈，比如还是那个老问题，明明占天气，父母爻动，不管逢值还是逢合，它就是不下雨，到底是卦不准呢？还是此时掺杂了【占此应彼】呢？不知所从，加上仅仅只是一个爱好，所以就没有较真。
虽然只是爱好，但还是幻想成为一名高手的，在发现六爻的环境局限性时，以及别人并非一定遇事心动而占时，此时六爻就明显有了不适用性，再加上从小就听说过八字的厉害，所以就幻想着，遇事则六爻，不遇事就可以八字看命嘛。于是就开始自学八字，恰恰是在学习八字的过程中，看到了古人在书中顺带论述术数之最“大六壬”，这时候对大六壬才有了初步了解，仅限于名字而已（此时想起了在西单图书大厦与六壬偶遇的情景）。在学八字的过程中，同样遇到了流派的分歧，结果同样给了自己瓶颈，同样的知识、同样的系统，你看这个人的八字有一定准确性，看那个人的八字就处处对应不上，很是心衰。
六爻也好，八字也罢，当初只是出于爱好，虽然幻想成为一名高手，但遇到瓶颈时实在没有能力解决，加上各流派的各自吹捧以及互相诋毁，觉得通过自学很难成为一名高手，也曾想花钱去学，但问题还是不知道该找谁。总之是一个爱好，也不靠这个吃饭，所以就安慰自己能学多少学多少，心态也就相对平衡了许多。
第一次与六壬真正结缘，是某个下午在小区内看到一个书贩论斤卖书，好像是10元一斤，摆在地上的书随便挑（看成色基本都是新书），我驻足停留了一会，从书摊这头快走到那头时，忽然发现了图解奇门遁甲大全和图解六壬大全，这时候通过学习六爻八字后逐步对术数界有了一些了解，所以对大六壬的名字已经有了认知，于是低声和书贩子商量（因现场有好多人在挑书，不能起哄砍价。）：这六本书给我便宜点吧，我不买，你也很难卖出去。书贩子看着我手里的书，反应了两秒给出8元每斤的价格，最后成交不是5元就是7元每斤，有点记不清了。
虽然买回了家，但搁置了很长时间，因为看不懂，加上在到底该学奇门还是六壬上犯了难，因为奇门的名声实在太大了，而六壬在名声上实在太弱小，两者在名声上压根就不是一个层次。说实话当时心里还是想学奇门，毕竟名声大，据说也很厉害，看书中简介也很厉害，所以看了几天六壬，好像刚刚触碰九宗门，就转战奇门。这期间还是一直很犹豫到底学哪个，记得在奇门学完起局时，在网上搜索“奇门和六壬学哪个最好”，当时有位大佬给的答案让我坚定了学习大六壬，大意是：“古人在六壬遗留的案例非常多，且六壬没有被篡改，在学习六壬上可以很好的跟随古人的脚步，而奇门基本找不到古人遗留的案例，且起局方面有很大分歧。”
经此让我认定了学习大六壬，学习的过程与很多朋友可能都类似，即在网上搜索得知，什么先学习指南啊、北海五件套啊、壬归啊、辨疑啊等等，最后攻读断案以及那个伟大的定论“壬归是断案的敲门砖”等等。
学习大六壬的过程是很痛苦的，记得九宗门当时是三天左右才搞定，不像六爻仅仅通过百度，一下午就完成了装卦。学完九宗门后，就开始背诵六壬大全中的毕法和一些赋文，同时也看课经，经过一段时间后，看着课盘不知如何下手，于是就跟随网上教程背诵指南，在快背诵完神煞时（此时对陈公献先生的案例已总结的非常熟悉了，偶尔中的偶尔也可以阴差阳错的有了自己的占验），发现对课盘还是很迷茫，然后什么五件套、壬归、辨疑等就开始下功夫看，此时手里已经有《断案》和《汇选》的（确定习壬时就购买了汇选和断案疏正），虽偶尔也翻看，但被网络教程左右了思维，他们认为通过这一系列学习后，最后学习断案才能成为真正的高手，由于当初是个菜鸟，所以只能跟着凑热闹。
热闹是凑了，功夫也下了，最后发现还他妈的不会真正断课（虽然偶尔也能算中，但总感觉是蒙对的。），大家都说壬归如何牛逼牛逼，我又不是没下过功夫，又说指南、辨疑如何牛逼牛逼，我也下过功夫，到最后发现依然不会真正断课，该如何作解呢？
于是烦闷涌上心头，看着现代所谓的几位“大咖”断课的流畅，以及他们的著作，加上明清案例集的应验，按说跟着他们学葫芦画瓢，就算画的不怎么像，也不至于到画虎类犬的地步吧？所以只能在心里选择与自己和解，和解的同时必须找出和解的原因，那就是他们建议的思路方案是不可行的。如果可行至少会有显现，而如今的结果就是没见到任何结果，反而越学越迷糊。于是我在心中慢慢找到了一个和解的答案，既然大家都认为断案是不可逾越的高峰，而且给出一系列学习方法，也没见得给出线路的这些人有多牛逼不是？再加上他们说的线路我亲身都试过了，所以我认为，既然断案是不可逾越的高峰，且邵公也不知道什么指南、辨疑、粹言等，更不知道什么北海五件套，那么就说明通过这个路线学习大六壬到最高境界是不正确的（至少不适用于我），加上自己已经验证了路线，所以下决心要学干脆就学断案，大不了学废，不学了嘛，总比做无头苍蝇强。
其实咱们自学大六壬的这个群体是很悲哀的，一是悲哀在学习方法上，二是悲哀在没有明师，三是悲哀在做了无头苍蝇而不自知（总以为自己这是在采百家之长），四是悲哀在六壬中为何偏偏会遗留保存邵公的【断案】呢？如果没有邵公的断案，那么大家学习大六壬就非常简单从容了，背背毕法、玩玩课经、看看指南，经过一定时间的沉淀，多少还是可以有一定准确率的，但有邵公的断案在，就会把如此学习的这群人瞬间打回原形，至少我就是其中真实的一枚。
第一次看断案的心境要如何形容呢？晦涩？难懂？不解？懵逼？总之在读断案时会感觉有层云雾笼罩在自己头上，不见天日的那种。第一遍看断案时压根不知道邵公在说什么，这与指南、辨疑、粹言有着本质不同，注意此时我个人通过明清这些书籍相对了有了应验基础的，但还是看不懂邵公的断案，比如前后引从，邵公来个引既不起、从亦不动，再比如魁渡天门，邵公来个六仪朝天不以阻碍论。呵呵，我能如何形容自己的心情呢，只能呵呵！
呵呵之后怎么办？也只能硬着头皮学下去呗，至少要走马观花一次吧？谁让自己学了这行就爱上这行呢？
在初学断案期间，不知道有多少次想要放弃学习，如果非要归功于爱好坚持下来，我总感觉不妥。比如每次见到邵公这些断语：空亡又临妻宫，必主克妻，亥数四，主克四妻，这句断语如何不让人懵逼？再比如左手得钱，右手便送娼家，以及四年后移居妻家，因妻家子死合为一家住等等，基本在每个前程、家宅的案例中，都会让我有放弃的想法，所以归功于爱好坚持是有些不妥的，我想也只能暂时归功于莫名其妙的缘分以及自身的性格原因吧！
这期间走过的弯路、浪费的时间在如今看来实在不应该，但话说过来，若不经过弯路和时间浪费能不能真正看懂断案呢？答案不好下结论，如果非要下结论，恐怕也只能归功于硬着头皮学习的功劳缘分吧。
经过大概四年的归纳对比学习，这期间对断案作出的笔记将近三十万字，虽然常常会有放弃的想法，但随着一点点的强迫自己走下去，放弃的想法也就慢慢变得不那么强烈了，只是会经常自问如此坚持为了什么呢？四年的光景随便学个什么专业至少也能学出个养家糊口的本领吧，就是去学厨师，四年光景多少也可以做出一手好菜吧？好在此时在断课上有了一定准确率，也慢慢有了客户的信任，加上读断案的难度也降低了很多，且此时能读出断案就是现场版本教科书，所以心情大多时候还是很欣慰的，只是偶尔在再次遇到断案未解开的小疙瘩时，会有点心衰，想放弃。
虽然此时在断课上有一定准确率，但断课的层次不高！毕竟此时在学习断案上只是做到了硬啃骨头，而骨头啃的如何，明显是不合格的，所以下一步坚持学习的方向以及第一个大瓶颈随之出现，即在学习上就是把硬骨头啃合格，在瓶颈上就是解决层次问题，也即断课细节。
其实所谓的瓶颈在读断案期间会经常发生，比如第二遍读断案时就能轻易推翻第一遍读断案时做出的笔记，如此循环往复。虽说每次都是成长，但也是极其痛苦的，因为痛苦的推翻自己认为曾经懂得的断案，这种打击有种无法言表的痛苦。这个过程一直到读断案发现邵公的断语就是现场版本教科书才很快得到锐减。
这期间用到的学习方法和步骤现在都有点回想不起来了，几次大的步骤就是手抄断案，把同类课传以及类似课传单独拿出对比归纳总结其中的异同，然后就是去琢磨其中的不同点。其实这个过程不算真正的痛苦，因为此时还只是一个门外汉，自以为自己很痛苦不过是未入门的体力和脑力上的重复折磨而已。什么才算真正痛苦的呢？就是发现邵公的断语是天然版本的教科书后，再去研究断案，此时虽然上升了一点层次，但如何继续下一步的破解是一个痛苦的点，还有就是针对断案中的案例要去提一些问题（之前研究断案是为了搞明白问题，而如今是为了提出问题。）。
针对邵公断语提出问题是一个很痛苦的过程，待提出问题后再去解决这个问题更是一个痛苦的过程。
比如今年在初探班，有位仁兄在群里讲：“等给我讲课讲到何秀才时，师傅做好准备我要把你问懵逼。”，当时我兴奋的回答：“若是把我问懵逼，当场原额退还学费。”。待到讲课的那天，这位仁兄把自己的疑问都提出来得到解决后，我反问对方，今天你没有把我问懵逼吧？那我给你一个懵逼的问题：邵公断及第后须见大病，为何不断大病后及第呢？几位仁兄解释的基本也都是市面上的那些东西，比如亥为官鬼，先为官后为鬼，此言不差，差就差在明明都知道官鬼，为何先官后鬼而不是先鬼后官呢？再者何秀才在此课确实占据了先官后鬼即及第后须见大病的理气，那么历史上就没有人先大病后再见及第吗？
像及第后须见大病这句断语，如果对此课不能复原邵公的断课理气，是不可能在这里提出疑问的。在这里提出疑问需要一定的时间和功力，如何解决这个问题更需要一定的时间和精力，这两个小步骤都是研究断案获得痛苦的地方，并且相对痛苦的比较深。比如我提出这个疑问大概是21年下半年或者22年初的样子，而真正解决这个问题是在23年11月底的时候，这期间经历的不自信、颓废、痛苦等，是无法言表的。
所以研究断案需要几年的时间去搞明白其中的问题，经过几年的成长后才有能力去发现断案中的问题，再经过时间的磨练才能去解决提出的问题，待这些问题都解决后，还有一个就是断案不同版本间记载的矛盾处，也需要很大的痛苦去折磨自己，最后面临最大的问题就是邵公凭什么如此作断，待这个最大的问题解决后，面临着更大的问题即如何复制邵公。这些年经历的方法和步骤可以说是极其漫长且痛苦的！直到现在在如何复制的问题上依然面临着前所未有的痛苦和漫长的折磨！
特别声明：北海五件套即北海闲人老师的著作，我在此特意声明，文中所提北海五件套没有任何贬义观点，只是我个人在学习六壬的道路上经历过的事情，北海老师这几本书凭心而论，非常适合初学，在初学上了解六壬框架这个模型绝不会让人走弯路，如今我个人袖传一课的方法也是根据北海老师的方法复制过来的。
二、诸家对比邵为巅在正式下决心啃断案之后的这几年，我基本没有看过其他方面的六壬书籍，更没有主动看过明清壬家的案例，尤其针对现代人的案例和书籍更是主观排斥（断案疏正除外），坚决不看，手里只有邵公的这两百多个案例和断案疏正。
从啃断案到自己能看出【现场版本教科书】这个特征，大概是经历了四年。在坚持把硬骨头啃合格时，大约又是两三年的时间，此时的状态面对断案可谓是非常从容了，但总会有这样一种感觉，即刚读断案入门时，觉得自己给邵公提鞋都不配（此时压根看不到后脚跟），到后来自认为骨头啃成功后，只是略微感觉到邵公的后脚跟（只是感觉到不算看到后脚跟），但依旧还是不配提鞋。
虽然在攻读断案上有了小小成就，偶尔在占验时也能体会到层次的上升，但依旧不能彻底解决层次问题。所以此时在断案上出现了真正瓶颈，即如何把层次提高到一定高度。于是制定学习方法，觉得应该把诸家案例进行汇总。之前未攻读断案之前，记得在看过明清案例后总觉得与断案格格不入，在认真攻读断案期间，虽然不主动去看明清案例，但偶尔也会不经意翻阅到一些，此时的感觉就是断案与明清案例格格不入。这里的两个格格不入的方向和方式是极其不同的，一个是研究明清案例后觉得与断案格格不入，另一个是研究断案后觉得与明清案例格格不入，这是有着本质区别的，就好比你和A走的近看不懂B（当然本来就看不懂B），但当你和B走进时，回过头来又看不懂A了（可之前你明明能看懂A的），所以在汇总明清案例时就要寻找一个方法。
经过几天的思考和实践，我在汇总明清诸家案例时发现了胸有成竹的方法，即自示录第一篇的“待到情深归自处”，也就是在这次汇总时，我只看他们案例的反馈和应验处，然后把课传当成自己的占课，去一一还原对应以及用自己在断案提取的方法系统去驾驭他们的反馈和应验，结果也很理想即自示录的第二篇“会遇先贤之不足”，其实当初不是会遇二字，而是足见，即足见先贤之不足（仅对明清诸家，针对宋案例我还没这个能力。）。
下面回味一下我当初汇总明清诸家的一些案例和步骤思路，供有缘人参考：
图片
案 一图片
第一个案例选程树勋先生的，这位先生在琐记中的论述让我在大六壬学习的过程中得到过清醒，其次就是程树勋先生在六壬上的务实精神，虽然程先生的断课层次相对不高，但程树勋先生在六壬界的地位属于承上启下的这种大咖级别。
此课先看反馈和应验处，一是财运不好，二是损子，三是程树勋及其妻子皆大病，然后要做的就是把课传当成自己的占课，也就是此时这个课假如是程树勋先生来求我占问而得。那么此课占家宅，首先要看课体大象以及细微类神。干上、支上、三传为课体大象，支为宅的细微类神，支上酉为鬼为凶，就算空亡也为凶，为什么？因为这个宅属于实际存在的，而你只要住进去这个宅，那么宅上的鬼就会影响到人，空亡只是暂时的，所以单此一点就可以锁定断为凶宅。再看宅对人的影响，干上见财作天空且是破碎煞，一主破财、二主伤妻。初传子作白虎临丑发传主伤子，中传亥也为孩子被末传戌克又主伤子，末传戌为财做玄武主晚年有偏门之财，可以享福（非偏门不享，反而悲惨）。
实际情况来讲，干上丑作天空虽然也可以作为从事术数赚钱的类神，但是破碎了，所以最初程树勋靠术数也是不怎么挣钱的，加上破碎，属于入不敷出的这种状态，三传虽然为父母生气代表整体有生气之意，但宅对人有直接的影响关系，所以子和亥作为类神时必然受伤。
程树勋先生在此课之所以栽跟头就是栽在鬼空上以及把三传父母当成了救神，这样的思路是明清诸多壬家受毕法赋的死板影响而导致（其实不是毕法赋死板，而是人学成了死板。）。一个理气的验证让程先生付出了惨重的代价，我们作为术士在面对重大选择时怎能不重视呢？这让我想起21年有个学生卖旧房换了新房让我帮忙选日子搬家以及看看宅子影响，当时还没有这样的断课层次，加上对方说：不管好不好都得搬进去住，因为只有这一套。所以面对课里面的不吉就容不得进行深入解读了，后来（23年冬天）发生的事情很是让人惋惜且痛心，她婆婆及女儿同时被大货车碾压而离世，而当时的课显示着她女儿的本命立于被克之地。唉！做术士是很难的，一是水平不到位断不精准，二是在熟人面前断精准的凶课不知如何选择相告？就像程树勋先生这课，哪怕算出是凶课，能不能放弃换宅呢？答案是三传子亥戌从干二课发用传入支上，正是人入宅之必然，如何有条件能放弃呢？这就是命，造化默契，不由人愿！
图片
案二图片
都说王牧夫先生的课最肖邵公，其实和邵公比起来还差很远，只能说王牧夫在明清壬界的水平是很高的，相对没有被毕法和课经左右住，但牧夫占验有个缺点就是反馈不精细，作为个人占验的课例，反馈不仔细本就是一种可商榷的病态，加上牧夫先生在案验中多自嗨，这一点我给他差评（不是我狂，不管任何人只要公开发表出意见，至少都要允许别人评价不是？）。
此课是占散轮，程树勋先生也给出了解释，大意就是盐商按秩序出售，散轮就是不按照秩序可以随意出售，类似今天的排号叫号。
散轮即是官方掌管的一种方式，所以此课中亥贵即是官方，作空亡就是代表官方不管可以任意买卖，也即官方不管“秩序”了即代表散轮，这是多么清楚的一个理气类象呢？王牧夫偏偏去找一个“轮”的类象，无疑隔靴挠痒、买椟还珠。初传亥贵空亡即是散轮，中传申生亥，末传巳冲亥，亥一旦被生实冲实即代表不散轮了，再加上此课是支不备，支上本就是亥代表官方，立于不备之地也是散轮的代表，可见王牧夫先生在此课断的不是很高明。
图片
案三图片
此课可以得知弟弟本命是未，哥哥本命是午，弟弟行年在申，哥哥行年在酉。
一课占两人，干支定位是最基本的入手方法，这也是学习大六壬必须过关的基础，虽说是基础，但也是断课成败的关键点，现如今很多习壬者都不看重基础，都在采百家之长，实属不知这种行为就是无头苍蝇乱飞乱撞，最后连屎都吃不上！
此课干支定位，以干支大论定位，干为哥哥，支为弟弟，再辅助行年，弟弟行年在申占据支，那不管哥哥行年如何，干自然为哥哥，两重定位共同决定如此。
干上见官青龙为得官之类神，支上寅为支申的财，古代会试就不多说了，习术数的人肯定都知道会试一过就代表当官，会试也是考试的一种，所以妻财爻为考试的忌神，干上见官，支上见考试的忌神，自然就是哥哥中，弟弟不中。
郭御青明显在此课属于栽跟头的状态，程树勋先生及其好友吴稼云分别点评了此课，从点评中可以得知，两人的层次是很不高的，尤其吴稼云的奇论更像是脑门一热想不出为何而抖出的机灵！
此课很多人会怀疑支上明明是禄，为何不中？其实不止我们怀疑，就是程树勋、吴稼云、郭御青都在怀疑，所以他们下断语不果断，复盘也找不到落脚点，原因是为什么？答案就是没搞清楚干支定位，寅是禄不假，但别忘了寅是日干甲的禄而不是支申的禄！
图片
案四图片
此课同样需要用到干支定位，从原断中可以得知郑大司寇的本命为戌，行年在巳，虽然没有提及袁副院的本命，但可以以郑的年命定为干，支自然为袁了，再辅助申为圆，是可以如此定位的，那么假如袁的本命行年也在巳又该如何呢？这属于另外一个层次的问题了，单据此课而言，根据郑的年命及申为圆的辅助足以如此定位。
定位后，干上巳禄空亡且作天空自然为无禄之象，天空本家戌为牢狱之象，加之本命戌的辅助。支上申为袁的解读，申作玄武为贪财之象，三传见寅为申的驿马为参去之象，又末传寅为日干长生，代表郑大司寇将来被启用，查史料可以辅助这个断语。
此课中，陈公献先生首先没有断出郑大司寇入狱，其次就是没有断出郑大司寇后来被启用。虽然陈公献拿手的三传递克常断人家被弹劾在此课被应验，但在自示录第一篇中就探讨过这个三传递克和求官大获，其中也有案例及代表人物升官符合求官大获的情况也足以证明陈公献在彼课断的层次也不高明，再者就是末传寅的问题，在断案之中，邵公是最为重视归计门的，此处陈公献是明显没有断出来。还有就是陈公献见返吟课就以丑未斗鬼相加为魁断人家中第，这里面也有课可以有更为简单的解读方法，虽然陈公献以丑未相加断考中而应验，但当你去复制这个理气去实践时是很难百占百应的，经此就可以看出陈公献断课的层次虽然在明清中比较不错（指南在清朝六壬界属于标杆。），但相较断案还是有很大距离的。
图片
案五图片
刘赤江的案例，相信很多朋友一眼就能看出是指南的影子，指南作为师父都能被我看出层次不高，那刘赤江的断课层次更是不在话下。
此课同样涉及到定位以及类神多现如何取舍，玄武、驿马都可代表逃跑的仆人，但此课恰恰出现了仆人的正类，且遣人追之乃从家中出人出马之象，所以支上巳作为驿马为遣的人而非仆人，仆人是戌临乙，戌在乙（辰）方，巳和戌是相生的关系，不是克制戌，所以巳不可能把戌抓回来，即使巳见到戌也不会抓他回来的，这一课非常符合录象机模式，戌仆人在外事门代表已经逃跑的仆人，家中急忙派人去追赶，奈何巳从宅上发传又归宅，巳妥妥出去然后归来了一个寂寞。
原断之中所用的断语实在让我看不下去，说其隔靴挠痒都是在侮辱隔靴挠痒这个成语，不信你可以按照原断中的理气方法去复制，看看应不应验！
图片
案六图片
此课是张官德先生的案验，张官德先生是我非常敬重的一位壬家，他有着务实的精神且不做作，敢于承认自己的不足，所以不用我来讲，张官德先生本人也会承认自己断课的层次不是很高。张官德先生的壬学水平虽然有一半指南的影子，但另一半还是相对很高明的，至少张先生不是死板的那种。
此课我是这样解读的：
襄阳去荆门，以三传进茹到干定位支为襄阳，干为荆门，加上寅为驿马，所以为必去之象。但三传到巳午即见空亡，所以进茹空亡宜退步为退回之象，这是根据动静而作出的断语。
再根据常规定位，干为刘大茂，干上见午作腾蛇空亡，代表工作生计犯愁，寅为发代表理发行业，但作鬼代表不适合做这个行业。所以假如刘大茂是个牛逼的托尼老师，他还至于东奔西波吗？
图片
案七图片
图片
张宏的课本不想拿出来，因为他的案例少，成不了大气候，虽然如此说，但他的观点我看在市面上经常有人发挥的淋淋尽致，动辄把自己（卦师）代入客户的课盘中，扬言我是注定改变你的如何如何，呵呵，不免让人笑掉大牙，当然天道各有加持，你喜欢这么玩，我个人没意见。
这两个课咱们主要来分析妻病安危，第一课张宏是根据申定位妻，此时是占幕馆顺带解读的妻子，所以申为类神上见酉为破碎以及内战可以解读为妻病，哪里病，按照断案思路直取申即可，即大肠、肺等。第二课是探讨的重点，张宏特意占妻安危，他取午为类神，假如午为类神且作月将也是很难保命的，月将太阳为吉神是没错的，但午是妻财的类神，午临酉，传出卯空，子冲，这个午是活不成的。
为什么最后能活成，观邵公断病的案例，其中也有代占，邵公通通以干为人，即干为病人。此课干为病人，上见申作玄武正对应虐痢（此症可去伤寒论了解），占人安危，头上见父母生气就代表不会死，这是一个很重要的点。申一为长生，二为病症，所以解读长生时为不死，解读病症时则为能不能治好。申阴巳克制申为制病，又发用午也克制申，所以此处应该解读为巳午日就能转好。
当然此课会有有朋疑问，巳和午为什么只克申病症而不是克申父母救神呢？这个特殊的点需要多读断案才可以归纳总结出来，这里提示一下，类似的课在断案里面也有且也是占病的。
图片
案八图片
此课是非常经典的，经典在这个课是一个反象的课，并且原断也非常不错。深入研究此课，可以让我们打破传统干支定位的枷锁，传统定位即干为阳，支为阴，干为白天，支为黑夜。在打破传统定位的枷锁上，此课给了我很大的受益。下面我来叙述对此课的理解：
根据背景可知当时的天气是连续几天白天为晴天，晚上却下雨，这种情况相对很特殊。查万年历，此课是占在甲寅年亥月。
伏吟课干支皆火，火一般代表晴天，但现实的状况是昼晴夜雨，那么根据这个现状即可进行干支定位。亥月占，干上巳为月破，支上午不破，火破了即代表雨，所以定位巳为夜雨，午为昼晴。
巳发用传出申和寅，巳与申六合，寅生巳火，月破是一个状态见了六合代表解破，所以申代表解破即代表晴，寅生巳自然也是晴天的代表。
按照断案拟数字的思路，巳为四，巳与申正好间隔四位，所以可以定应期四天后夜晴。
那么再继续深入思考，四课伏吟本是火的状态，今因亥月而变成了雨象，那么这个亥就是一个病态，亥作太阴，在宋朝几位大咖的应期中经常会有神将转化而定应期，亥太阴即为雨的罪魁祸首，那么当亥太阴转化另一种神将时即课代表应期，所以太阴转化为酉日，亥转化为玄武即戌，辛寄戌宫，故为辛酉日。又巳为四天，戊日己日庚日辛日，辛日正好也是四天。
还有就是此处的火作为反象即代表雨，那么火进入死墓之时，自然也是一个应期的判断，所以火死在酉，酉日即是雨晴之日。
很多学者贬低明清诸家案例，我是很不赞同的，虽然我也评价明清诸家案例层次不高，但仅仅是在宋朝几位大咖断课层次下对比得出的结论，并非贬义！况且明清诸家里，每个人也都有非常不错的课（各壬家有些个别案例断课层次也很高），只是他们个人发出的所有案例整体打出评分后判为层次不高，毕竟习壬之人，谁手里没有几个神验的课不是？所以层次不高是指各家的整体水准，而并非个案！针对宋朝的几位大咖，除了祝泌，其他几位大咖所有的课，我是没有能力插入自己解课思路的，所以我能在明清诸家案例中插入自己的思路给他们批改作业，那么足以证明他们的断课层次必然没有宋朝这几位大咖的境界高。但有一点要承认明清案例的优越性，那即是他们有很多日常占类的小事，这在断案中是一个硬伤，因为断案中占小事的案例非常少，所以这是一个很好的弥补，再者就是，很多朋友总想以实践提高水平，这个方法不是不可行，而是提高的速度太慢了，比如你解一个课至少要等几分钟或者几天吧？多的甚至要等上几个月甚至几年，这样的实践成本是很高的，不像明清案例，当你把他们当成自己的占课时，这种“实践”的速度和效果是非常有性价比的（明清诸家案例正是快速验证我在断案中提取到的系统知识是否正确，这比我等个人占验去验证要节省太多太多的时间了。）。
宋朝几位大咖的课我就不拿出来了，就算拿出来也只能是还原他们的占语，根本做不到插入自己的断课思维去批改他们的作业。宋朝除了祝泌的水平欠缺一点，其他都不差上下，非要论高低的话，我也不好下结论，毕竟苗公达、楚衍、元轸、刘日新等，他们有些课是不压于邵公的，但他们由于遗留的案例少，所以想要系统学习他们的案例毕竟捉襟见肘。邵公断案有两百多个案例，只能是我们学习的首选（哪怕迫不得已），所以诸家对比邵为巅，我认为邵公是当之无愧的。
三、待到理象归自处经过自示录第一篇和第二篇的论述，我们对术数这个模型的原理可谓是非常熟悉了，它即以天道规则模拟事态的发展，这个发展包括过去、现在和未来。我们运用这个模型大多是针对未来进行测算，其实不管是针对哪种事态发展的测算，天道规则虽然在本源上赋予了这个模型具备百分百的准确率，但最终解读权是归属我们卦师的，所以我们如何去精准解读，必然要对这个模型进行进一步划分。
我们都知道现在的摄像头，它具备的功能是记录现在，随着时间推移使它可以变成记录过去，所以现在的摄像头具备的功能是对“过去”与现在的模拟。针对摄像头的功能，我想大家的意见都可以一致，那即是摄像头记录下的影像基本是准确无误的，所以任何一个人分析这个摄像头记录的影像，基本都可以百分百的把其中的内容毫无差错的解读出来。而术数这个模型虽然本源原理与摄像头一致，但其中的差别还是很大。因为摄像头无法穿越到未来或过去进行摄像，而术数是随时可以跨越时空进行录象的，所以术数在我们卦师眼里，它应该有另一个名字，即「时空录象机」。
所以我们卦师在解读卦象时，就是在分析这个「时空录像机」录下的是什么！
万象皆有其理，万理皆有其象。只谈理就是纯耍流氓，只谈象相比耍流氓也要脸不到哪里去。所以我们卦师在解读卦象时，就是使其象理如何一致，否则就会栽跟头。如何统一象理呢？答案就是一个字，即气！当我们接受了卦象就是「时空录象机」后，且对象理施加了气后，那么此时再来攻读邵案，想必就是另一番境界了。
理气和象类，不仅是大六壬系统的血脉，更是每个术数都不可避开的血脉。理气到底什么是理气？象类到底什么是象类？如果这两个问题的本质都不能搞明白的话，那么在理气和象类的道路上必然要走死胡同。
今人更是以理气颠覆了大六壬而不自知，自信的以为大六壬是纯理气派，其实这是大错特错的，我当初舍象求理走的弯路很痛苦，2022年和2023年可谓是在理气这个死胡同里不知道是如何徘徊的，直到我撞破南墙，方才走出这条死胡同。
何为理气？毕法是理气、课经也是理气、五行生克、刑冲破害合、旺相休囚、上下左右、东南西北、十二支神、十二天将、二十八星宿等等，只要是你能想出来的，能说出来的，通通是理气的范畴，既然是理气，就有对错，何为对错？公说公有理，婆说婆有理，这就是对错！那么到底有无对错之分呢？答案是当理气回归到一个点时（气的点），则无对错之分！
理气是我们提高断课层次的直接根源，同时也是我们断错课的直接根源，比如某人占出行得到一个干加支的课，那么这个干加支代表是归家不动呢？还是代表去往目的地呢？答案就是没有正确答案，这条理气需要去判定它到底代表归家还是代表去往目的地。我们从现有的古人案例来观看，有的干加支代表归家不动，有的干加支代表目的地，所以干加支这一条理气产生了两种结果，如果没有攻破这个理气，那么断错课的概率至少五五分。
我大概用了两年的时间在理气（理气瓶颈）上摸爬滚打，直到撞破南墙，方不惧怕理气。撞破南墙的方法很简单，就是读帛书版的德道经。常人都知道道生一、一生二、二生三、三生万物，当你参考二进制从而可以得出结论三归二归一时，理气即可真正被突破。三就是代表理气，此时万理纷飞，无有所从，到了二就有了对错之分，然后到一就无对错之分了，这个一就是我们精准解读壬课的重要根基！
何为象类，象即是眼睛看到的，比如还是干加支，干加支这个动作代表一个象，这是任何人都可以看出来的，但这个象代表什么就需要用理气去解读了。这是我们断课时，时时刻刻要走的路径，比如干支定位，为何要进行干支定位呢？答案不过是分别把两个东西放在两个看得见的容器内，然后分别根据两个容器的性质、元素等情况进行模拟解读。
所以理气和象类的本质是一个统一点，这个统一点叫做气，也就是我们解课的思维。理气是死的，象也是死的，但当我们的解课思路渗入时，两者就会活成一致。比如干加支，它有两种理气结果，即归家不动或者去往目的地，但干加支只有一个象，它没有两个象！所以当我们把“气”渗入两种理气后，必然有一条理气符合这一个象，那么此时解读出来的结果必然精准无疑，否则就栽跟头！
三生万物，缤彩纷杂、眼花缭乱，豹子和老虎虽不同，但经过气的渗入，不过是猫科动物。即使你不知道猫科动物这几个字，你只要见过猫，当你某天见到豹子或老虎时，你可以发现它们长的像猫，或者说猫长的像它们。解课更是如此，为何要用很多理气去分判很多类象呢？答案就是为了更精确的去判定、锁定。
一理可以拥有万象，而一象只能拥有一理，这是所有术数的本源（一理万象，一象一理！），也是我们卦师解读精准的唯一法宝，否则只有栽跟头和懵逼。
理气和类象的学习过程是复杂、漫长、且痛苦的，我能说出上述这些话，不是头脑一热，灵感一来而编撰出来，是我这些年绞尽脑汁思考后得出来的，如果没有漫长的路程、痛苦的折磨、复杂的过程等，是不可能有如此心得的！
心得虽然容易讲，但作为旁人想直接拿走也并非易事，尤其针对喜欢采百家之长的这些朋友！
所以还是老老实实的制定一个符合自己的学习方法，去把理气和象类的本质攻破，在此我也分享出我曾用过的方法以及站在今天的角度建议的方法。
理气和象类的攻读方法：
1、最直接的方法就是干断案（宋朝这几位大咖的案例）。
2、毕法、课经要研究透（但要走很多弯路，且不可避免！）。
3、五行生克等所有基础都要深入研究。
4、九宗门是大六壬的命门，但你很难看出它的理气（自示录第一篇展示过一门）！
5、其他！咱们这行，人可以笨，但脑子不能不灵光，所以放开胆去想，当你走不通时，你就选择撞破南墙！
四、浮现仙师凭什么2023年11月下旬之前，我是不敢定位自己是六壬界的一枚小学生的，最多定位自己是幼儿园即将毕业的一枚准小学学生。为什么？因为把邵公断课的理气研究明白后，浮现的就是邵公凭什么如此断课！
图片
比如这一课，邵公断了三个层次:
1、大凡占官，要见官。今寅作青龙为官，奈何寅空，必不得也。
2、干却就宅上去作朱雀，乃戊禄临支也。宅神又加亥为末传，此任莫非虚度？盖寅是官星，巳是禄位，寅作龙不空，即当赴任，即空反作鬼论。鬼来逼日，日去加支，克支之申，主权摄不正。又戊禄在巳，巳与申合，禄在支，故正任不可望，却可食禄，内主陈姓人不足（寅为陈姓），且当西南上避嫌。
3、待陈姓人退去，方得正任。
这三个层次，前后矛盾，让人不知邵公所云。即使现如今，你去看市面上，他们依旧认为邓巡辖最终得官赴任是本命寅填实的原因。这也怪不得他们，谁让他们在断案上不下功夫呢？借用邵公的话来批评：恨今人不攻习耳！
如果此课以本命填实为最终得官的原因，那么就不会有“奈何寅空，必不得也”这句断语，注意这里有个【必】字，所以此课假如本命同时作太岁、月建、日建、时建以及月将共同作寅、哪怕再增加一个行年寅，此处的寅官依然是必不得也！
下面我来复原邵公的断语：
1、此课为占赴任做官，干上寅为官正是类神，且寅为驿马正是赴任之象，那么寅空亡了，空亡就是没有了、不存在了，于是邵公方断【大凡占官，要见官。今寅作青龙为官，奈何寅空，必不得也。】
2、此课干加支代表什么？邓巡辖去赴任，支为任所，干加支即是任所，所以干加支也为赴任之象，对不对？于是作断【干却就宅上去作朱雀，乃戊禄临支也。宅神又加亥为末传，此任莫非虚度？】。
为何是虚度呢？你们在外面没少采纳逼克之长，此处的虚度正是逼克。干加支代表邓巡辖到任所，但是干加支后变成了巳，巳克支申，支申跑到了末传，所以支申就不“存在”了，邓巡辖明明去任所了，然而任所却跑了，此时就是有一个官名而没有办公的地方，不是虚度是什么？
论完虚度，再论权摄不正，毕法赋以禄临支为权摄不正，你看这里邵公明言的权摄不正与毕法赋中的权摄不正是不是八竿子打不着？这两者的权摄不正压根就没有任何关系！
为何正任不可望，却可食禄？因支上见禄神了，即日干的禄，此为得禄，但前提就是前面论述的，此任虚度，但虚度归虚度，支上的巳是没有跑掉的，所以邓巡辖有禄可食用！
何为陈姓人不足？干加支为去任所，支二课为任所，巳上见寅为陈姓，本身是巳加申把申克走了，那如今又增加了寅，寅是不是刑巳？这里增加了寅，于是邵公解读为陈姓，寅刑巳为不足，于是在刚才的逼克理气上增加寅，所以原因是有个陈姓人不让你来赴任！
何为西南上避嫌呢？第一个干加支只是巳克申，申跑到末传代表任所不见了，此为虚度。现在增加了寅，寅刑巳，巳刑克申，申在末传，末阴即巳，所以因为寅，巳也要跟着跑到申地，于是断【西南避嫌】
3、待陈姓人退去，方得正任，是如何断出来的呢？答：干上寅官驿马为赴任，干加支任所也为赴任，那么三传自干上寅发用到末传申传入支是不是也是到任所呢？末传的申和支申是一样的，先前的干加支申把申克跑了，三传传入支的申是克不跑的，于是为得正任！
陈姓人退去是怎么看的？支阴寅是不是代表陈？初传寅是不是也代表陈？所以三传自寅、亥、申，此处初传寅把支阴寅引走，然后末传入支，于是作断【待陈姓人退去，方得正任！】
邵公厉不厉害呀？断课层次高不高？我这只是把理气复原了而已，那么现在我反问你，邵公凭什么如此笃定的作断呢？什么感觉？哈哈！
所以在没有搞明白凭什么之前，如何敢定位自己是六壬界的小学生呢？
五、感动仙师泪落时学习断案期间，随着把断案中的案例复原理气后，很是自信！而等到复原之后，发现了【凭什么】这个问题后，瞬间把自己打回原形，不知所从！接下来如何学习，虽然知道要攻破【凭什么】，但没有自信，更没有方向，这期间很是颓废，用狼狈形容应该更加贴切。
邵案作为大六壬界不可逾越的高山，虽然跟随邵公的脚步勉强爬到了山顶，但又瞬间跌落山下，有没有遍体鳞伤，我不知道，反正很痛苦，貌似除了痛苦也不知道用什么词语来形容了！
邵案不仅让我驻足了几年时光，而且在这几年时光里给了我N次不自信。在复原邵公运用的理气阶段就被赏赐了很多不自信，记得2021年的一次深夜，实在想不明白原理，于是起来点一支烟，起了一课，明问如何学习邵公理气，课得辛丑日，干上丑作天后。
图片
干上丑作天后为墓，干为我，说明攻读方向严重不对，好在丑阴见本命辰作朱雀，需撞破南墙方能破墓，又见巳加寅从支位别责作初传引辰，巳乃邵公本命，别责乃别具一格，即邵公运用的理气是特别独家的，针对此课眼下的出路只能破丑，否则没有出路。
于是调整心态继续攻读，记得把复原理气的工作初步搞定后，开始深思【邵公凭什么这么作断】，这个问题一下把自己打回原形，发现自己对六壬竟然如此陌生。于是把这个【凭什么】定为最后瓶颈，这个时间段大约是2021年底2022年初的样子，虽然此时对邵案相对胸有成竹，但每每想起【凭什么】还是不知所措。
2022年2月时，李兄选择与我交流六壬，其私下起课测我，课得壬寅日，子加亥时。
图片
此课给了我很大的自信，因为辛丑日之课乃巳引辰，此课乃支为我，见辰本命斩关，于是可以锁定辰巳年可以有真正突破。于是2022年把焦点全放在了诸家案例的解析上，这一年针对【凭什么】还是没有任何突破，但相对收获了更多的理气进展。2023年初开始集中从旬日案例上进行研读，记得甲子一旬的课是从2023年3月13日开始落笔，到癸酉日陈公献的【扬州粮厅周公相召，占功名若何】一课已是10月27日，这期间完全还是没有任何突破，虽然还是在理气上有了收获，但针对邵公的【凭什么】依然没有任何进展。
这期间的9月22日实在烦闷，于是出去散步，课得癸未日，巳将加午时，占问自己到底能否突破这个【凭什么】。
图片
又见巳发用，此为遥克巳，因汇选甲子旬里面大多是诸家的案例，邵案相对不多，也就是这大半年来基本没有怎么触碰邵案，根据这课的发用，明显是告诫自己还是要从邵案上下功夫。初传巳贵与末传卯雀引从本命辰，干上子并及行年，支上午为天后，子午为天地经纶，类为理气，但干支不动，此课又是遥克巳贵发用，说明此时的方向还是不正确。虽然得课后相对有些喜悦，但烦闷依旧不减，于是继续闲步，在经过一棵小白杨时，余光忽然瞥见一颗蘑菇长在树干上，于是驻足思考，这颗蘑菇是否与课有关呢？因末传卯为树，也有蘑菇的意思，于是思考了几个来回，心中也特想把这颗蘑菇带走，此时心中也有了暗示，若此蘑菇与课体有关，那么应该会得到九颗，因干上子为九天玄女，六壬乃九天玄女降式，于是特意在树林间穿越，忽然间又见一棵树生长了一堆小蘑菇，数了一下正好八颗。心中大悦，于是把这九颗蘑菇据为己有。
图片
图片
虽然相对有了自信，但依然没有任何突破，这几年来攻读邵案的感觉一直是给邵公老人家提鞋都不配，更不用说望其项背了，这种失落不免让自己烦闷。2023年11月就开始思考，如此这般学习，依旧找不到突破口，问题是出在了哪里呢？越思考越没自信，当时的状态很是颓废，直到中旬时，辗转反侧无法入睡，于是接着思考邵公的断语：
汝与妻，
日后只得九年相守，
第八年因开生地与兄弟不足，
生虽得此地，而死不得葬也！
图片
公死之后，可葬此地，
日后必生贵子作大和尚。
或
可移翁棺葬此，
必出贵子作大和尚，
汝亦葬祖侧也！
图片
我自占动静，
今申生于巳，亥生于申，
寅生于亥，宅上又是勾陈入庙，
此时何能动，
须亥年亥月，方得动身！
图片
保正不能脱手，
于道理合当做此役也，
汝若不认此役，须被监禁囚系，必待认了方释！
图片
丙以卯为母，母当六月亡，
妻加天地转煞，上见六合夹之，妻不宜孕，孕主亡！
稍许有些感觉后，趁着这条感觉又认真思考了：
数日以来，天气和暖，
州县祈雪，皆无响应，
今得此课，
今日天色必变，巳时风起转寒，
未时有雨，亥时作雪，
厚有七寸。
于是翻身走到书桌翻开邵案，瞬间恍悟，原来【凭什么】竟是如此简单，兜兜转转这么久，蓦然回首，竟是六年，双眼随即闪出泪花！
六、如何复制成难题知道了邵公凭什么断课后，虽然心有所喜（此刻我才敢定位自己是六壬界的一枚真正的小学生，之前连邵公的后脚跟都看不到，现在的感觉是能站在邵公的后面看他老人家的后背，至于何时能看到前面还是一个未知数。），但随着学习的深入，也明确了接下来痛苦的目标和方向即如何复制的问题。经过今年的学习，关于复制的问题虽然找到了一些方向，但内心还是极度怀疑自己。
我们学习术数，说白了就是为了算精准，咱们术士的兴奋点其实很低，一是给客户精准预测，这足以让我们兴奋半天，二就是能有合适的人来倾听分享自己的心得。
在精准的层面有宋朝几位大咖的参考，这就让我不得不以他们为标杆，如果单纯的为了算准，遇事抛一个硬币，看正反面也能算准，但这样又有什么意义呢？就是数学家根据概率也有算对一半的可能不是？所以在有标杆这个参照物存在时，研究六壬就不得不向他们靠近。
一路走来经历了这么多年，很庆幸没有半途而废，所以接下来还是要勇敢面对痛苦和折磨。
此处分享一个今年学习的案例，虽然只有一个案例，但时间跨度比以往任何时候都要长。童七秀才这一课是我年初大概二月底的样子就开始看的，虽然知道了邵公凭什么作断，但课中的细节也就是所谓的理气自然也需要重新站在更高的高度去解读。之前虽然说用理气还原了邵案，但现在出现了凭什么这个高度后，那么之前还原的邵案必然也要面临着新的挑战。
图片
此课我就不讲出复原的理气了，一是这个课在邵案中的难度至少排名前二，二就是今年二月份到九月份一直在琢磨这个课，所以得来不易。但我也不吝啬，我把思考的方向以及提出的问题分享给大家。
不要小看提出的问题，像我这样的虽说不算聪明但也不算笨的人，经历了这么长的时间，跨越了很多阶级后，才慢慢体会出来，所以提醒有缘人认真思考（术数天才除外）。
此课邵公断了七个层次：
1、此课主来年发解，只是不及第，又妻为猿怪所迷。
2、四年后移居妻家，
3、因妻家子死，并为一家住。
4、又合主科第授推官
5、将满，丧妻。再授财赋，
6、官至任七月而死于奴婢之手，不见子息，
7、一边动哀，一边子息喜事至。
不要小看我这么分列的7个层次，这里面是有玄机的。
提出问题：
1、发解和及第根据什么断出？妻为猿猴所迷根据什么断出？如何提取借鉴这样的断法？
2、四年后移居妻家根据什么断出？为什么会如此断？
3、妻家子死是根据什么类神类象呢？并为一家住又是根据什么呢？特别注重思考妻家子为何死？
4、中科第授推官，是怎么断出来的？推官是哪个类神？及第是哪个类神，及第和授推官是如何转化的？
5、将满，丧妻是根据什么理气断出来的？再授财赋官是哪个类神？将满和丧妻有没有特别值得借鉴吸取的地方？
6、到任七月死于奴婢之手，是根据什么理气断出来的？为何这么断？不见子息又是怎么断出来的？
7、一边动哀，一边子息喜事至，是怎么断出来的？
8、当把上述问题都搞明白后，你再给此课加一个凭什么，然后试问自己如何破解呢？
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。